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玄奘门生窥基
泉源:朔州市旧事中央2018-09-30 15:48:41
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  窥基(632—682),俗名尉迟基,字洪道,朔州善阳人,鲜卑族,尉迟敬德之侄,尉迟敬宗之子。貌魁伟,性敏悟,过目不忘,能属文,经史一览无遗。窥基是唐高僧玄奘嫡传门生,终身弘扬佛法,在中国释教生长史上占据极高的职位地方。

  少年时,窥基在长安遇到玄奘,玄奘见其端倪秀朗,活动小气,视为“载佛之器”。玄奘故意度他为门生,特地向唐太宗李世民表现说:“能承我法嗣者,尉迟子耳。”唐太宗命尉迟敬德让其侄依玄奘的意图“剃落”。

  唐太宗贞观二十二年(648),窥基17岁时,正式从玄奘出家,先住弘福寺,后移住大慈恩寺。常侍于玄奘左右,从玄奘习梵文及释教经论。玄奘为其解唯识,授因明,讲《瑜伽经》,传五种性说。据《紫桃轩杂缀》纪录,窥基18岁时,还是一副纨绔子弟样子容貌,“每出以三车自随,一载醇酒精馔,一载歌女十余人,一载武器,而自与勇士锦袍花帽以骑从。遇所欲留处,纵饮至醉,拥歌女遍幸之,尔后与勇士运矛挺槊持刺自乐,屡见不鲜”。后经玄奘开示辅导,才尽改旧习,而“精研宗乘”。但仍旧任性而为,“肉食恣餐,饱则齁睡”。以是,厥后相传有“三车法师”之称,影响所及,以致于今。而《宋高僧传·窥基传》载:对付出家一事, “父固然诺,基亦强拒,激勉再三,拜以服从。奋然抗声曰,听我三事,方誓出家,不停情欲、荤血、过中食也。奘先以欲勾牵,后令入佛智,佯而肯焉”。 可见,这三个要求,是为了“强拒”,玄奘也只不外是“佯而肯”。言语和举动基础是两回事。《紫桃轩杂缀》为明代人李日华据平常观赏、念书所得及平素见闻漫笔漫录而成,其可信度本就值得猜疑。两相印证,显系别有他意,拐弯抹角。为重视听,简作辨析。

  高宗永徽五年(654),窥基23岁时,朝命度为大僧,并应选学习古印度文。两年当前,应诏到场译经。今后,他不停随着玄奘到场慈恩、西明、玉华等处译场,侍从受业。

  麟德元年(664),玄奘去世,译经奇迹中断。窥基重新回到大慈恩寺,专事撰述。当前曾有一段工夫,在他的本籍相近游历,沿途仍讲经造疏,从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像,写金字《般若经》。在五台山栖托一载后,奉诏回到长安大慈恩寺,以是,众人又称窥基为“慈恩大法师”。

  永淳元年(682)十一月十三日,窥基在慈恩寺翻经院报告他的师傅说:“十方刹海,游戏之场,兜率故苑,吾将归矣。”跌坐而逝,年51岁。御制像赞悼之,葬樊川兴教寺内玄奘舍利塔西侧,窥基与玄奘的灵骨共处一院,其塔及石刻影像、御制像赞至今犹存。塔铭为唐代原刻,铭文称其为朔州善阳人。

  在玄奘门下时,窥基勤于记叙,善于疏释。参译之际,凡玄奘有所宣讲,均详作记录,并加疏释,撰为述记。史载,玄奘每于薄暮二时讲新译经论,译寮僧伍竞造文疏、条记、玄章并行于世。玄奘译《唯识论》时,经窥基发起,参糅十大论师之释论而成一本,即《成唯识论》。窥基记叙释文最勤,功亦最著。

  据《宋高僧传·窥基传》纪录,玄奘所传因明和五种性宗义,都是窥基独得之秘。他解释了玄奘所译的二部因明论典,一为《因明入正实际疏》6卷(亦有8卷本),一为《因明正理门叙述类记》1卷。在著作中常用因明以立说,对因明学多有生长。

  窥基所译佛经远远多于玄奘,有经论30余部,注疏100余本。以是,其时就有“百部论师”之歌颂,厥后还被称为“百本疏主”。

  窥基的著作触及面很广,而以瑜伽唯识之学为重点,举凡玄奘所译的有关经论都有解释,而且比较真理旧译经论加以表明评判。在这些著作中,窥基以护法一系学说为重心表明印度瑜伽行派经典。他不但发起编译了以护法解释为主的《成唯识论》,并且再三解释此论,有关《成唯识论》的解释就有四种,部头多达36卷。此中《述记》20卷,为全部释著中卷数最多者。这都成为后代治此学者所奉的圭表标准。在此底子上,玄奘和窥基师徒二人配合建立了中国释教的唯识宗。玄奘为创始人,窥基构造师说,广制诸疏,加以发扬,对付法相唯识之学,尤其精炼独到,成为青出于蓝的现实创宗者。玄奘去世后,学人多认窥基为玄奘的承继者,讲习取为准据,成为奘门的权势巨子,为海内外同人所敬慕敬服。

  唯识宗,因以发挥万法性相的义理为特点,故又称法相宗,以源于大乘的瑜伽经典,故又称瑜伽宗,以窥基常住长安大慈恩寺,故又称慈恩宗。

  唐永徽四年(653),日僧道昭来华,携窥基唯识经论等著作返国,住元兴寺西北,别立禅院传播,为日本法相宗初传,建立日本法相宗。至今未绝。窥基的梵学头脑非常富厚。在唯识宗教义体系化、体系化方面的孝敬,停止现在在汉传释教体系中仍旧是后无来者的。 可以说,要是没有窥基的著书立说,要是没有窥基的不懈高兴,印度的瑜伽行派头脑是不行能生长为中土的慈恩宗的,固然也更谈不上厥后在日本的发扬光大。我国明代的王夫之,清代的龚自珍、谭嗣同、章炳麟等都遭到其差别水平影响。

  窥基的重要著作是《瑜伽师地论略纂》《成唯识叙述记》《成唯识论掌中枢要》等。据《中华大藏经》载有:《弥勒上生经疏》2卷、《无垢称经疏》6卷(现存4卷)、《大般若理趣分述赞》3卷、《金刚般若述赞》2卷、《般若心经幽赞》2卷、《妙法莲花经玄赞》10卷、《成唯识叙述记》20卷、《瑜伽师地论略纂》16卷、《大乘阿昆达摩杂叙述记》10卷、《二十七贤圣章》1卷、《弥陀通赞示东方要义》1卷、《大乘法苑义林章》7卷、《因明入正实际疏》6卷等。

  (摘自《朔州史话》)

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